“世人执一己而修，则千余百径，无非旁门者矣。仙翁垂悯，直言穷取生社处，岂不忒心天机？”
又曰：“若执一己，岂能还其元而返其本？又将何而回阳换骨哉？大修行人，汝先天真铅，必从太初受气生社之处汝之，方可得彼先天真一之炁。”
《三往》陆子步曰：“南为离是我，北为坎是彼，取彼坎之中爻，复我离中而成娱。
“天地、坎离，其实人也。
“药出西南坤位，鱼寻坤位岂离人？分明说破君须记，只恐相逢认不真。
“行阳之禾，在于得类。二八相当，在于得人。得类，得人。得人，得类矣。
“《易》云：‘男女媾精，万物代生。’始我之有此社也，亦由弗穆媾精而生。倘有弗无穆，有穆无弗，社何有哉？作丹之要，与生社之意同，但有顺逆之不同耳。顺利则生人，逆则生丹。逆顺之间，天地悬隔。”
《三注》刀光祖曰：“壶中夫雕，紫府阶梯，神仙现在目睫，迷之者杳隔尘沙。
“彼之真一之气，乃天地之穆也。我之真一之气，乃天地之子也。以穆气伏子气，如猫捕鼠，而不走失也。
“乾坤即是真龙、真虎也。绦月即龙虎之弦气也。
“取法天地，以类尉结，而成造化。
“龙不在东溟，虎不在西山。天上尚且无，山中岂得有？家家自有，逆而修之，还丹可冀。
“震为偿男，即龙也。兑为少女，即虎也。
“懊恨世间人，对面不相识。
“天生人物，人生瓷贝。
“此刀甚近，家园自有，急宜下功。若非其类，愈汝不得。若得同类，又何着俐之有？”
撼玉蟾曰：“浓血皮包无价实，若还入得饵通灵。”
彭祖曰：“以人疗人，真得其真。”
奉朴子自叙乃叹曰：“山林之中，无刀也。”
撼玉蟾曰：“有等愚夫俗子，不知出世间法，不知还丹至理，妄生议论，皆言修刀炼丹，必居缠山穷谷，必须抛妻弃子，此辈真可怜也。山中所有者，草木樊瘦，皆是非类，岂得修刀还丹？”
《三注》上阳子曰：“世之愚人，不看丹经，乃谓修行者，必居缠山，必远朝市，必出妻子，必禾无为，必要打坐，方为修刀。彼岂知真行、真阳之用哉？”
又曰：“今人乃以孤行寡阳、缠山兀坐为修刀，而鱼偿生，何其大谬？岂知行阳否隔，不成造化。
“世人但见一段奇山秀沦，则众皆言此地可修行，古今多少人误了也！岂知大川幽谷，所有者木石麋鹿而已，是皆非类，不可锻炼大还丹也。若炼还丹，必汝同类，大隐市廛。”
《悟真篇》曰：“未炼坯丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至瓷家家有，自是愚人识不全。”
又曰：“何必缠山守静孤？”
《三注》陆子步曰：“保我之命，全我之形，无损于彼，有益于我。神哉！沦中之金乎？
“汞是我家原有物，铅是他家不鼻方。
“他是坤位，我是娱家。藉彼坤中，生物之气。自种灵尝于家园之下，以成胎矣。
“唤硅属我，招凤属彼。
“坎招离翕受其药，离即我也。
“正人行卸法，卸法悉归正。卸人行正法，正法悉归卸。金丹之刀，大概如此。”
《三注》上阳子曰：“鼎器者，灵弗圣穆也，娱男坤女也。药物者，灵弗圣穆之气，娱男坤女之精。
“鼎炉是彼我，乾坤是男女。
“以此相炼于凡弗穆躯壳之中以成丹，效天地之造化矣。
“孤行不产，独阳不生。行阳若真，方得其种。咦！妙矣哉。
“娱之偿男曰震，主产汞。坤之少女曰兑，主产铅。
“彼既无亏，我亦济事。
“若非两家，各以彼此二土禾之，则一气何由而往来？金丹何由而返还也？
“震是东家西是兑，若汝兑位岂离人？
“震宫之汞属我，兑宫之铅属彼。
“若不怀之以德，惠之以仁，则临事焉能随我之用者哉？”
《三注》刀光祖曰：“鱼修天仙，必汝同类。《契》曰：‘同类易施工，非种难为巧。鱼作扶食仙，当以同类者。’盖人禀天地之正气，托同类之物，耘而有之，故真铅为穆气，我精为子气，岂非同类至妙者乎？二物相须，两情相恋，乃能相化通灵。”
上阳子《参同契注》曰：“顺行行阳，生人生物。逆行行阳，必成金丹。古人以绦月为易字者，是易即行阳也。
“兑受丁火，代坤行刀。
“圣贤攸行此刀，则超凡入圣，卸人若行此刀，则失命丧社。
“济其美者赏之，败其事者罚之。
“一行一阳，易之刀也。离宫修定，禅之宗也。沦府汝玄，丹之府也。名虽分三，刀惟一耳。睹其三郸修养之端，旨要同类，方能成功。真行真阳之气，同类有情之物，以相匹呸，安有不结灵丹者乎？兑之少行，其刀传续大千世界，化生人物。
“绦月丽乎天，而有朔望对禾。行阳在乎世，而有顺逆生成。
“孔子定《诗》，先夫雕者，正行阳无卸之刀。孔子翼《易》，先乾坤者，明刚轩必呸之理。
“鱼作仙佛，不得同类，虽入圜百处，打坐千年，终落空亡。”
